齐桓公和晋文公，中国历史上大名鼎鼎的两大霸主，他们的名字也是妇孺皆知：小白、重耳。
但你是否疑惑，如此不简单的两个大人物，名字是否也太简单了些？看看这都叫什么名啊：小小又白白的小白，四只耳朵的重耳，可笑不？
首先，请让我推介一篇旧文，里面详细列举了春秋时期各类奇葩名字，当然也包括了小白和重耳。
其次我想说，古人起名既极其随意，又极其讲究。
为什么有这么矛盾的说法？
先说随意性方面。郑庄公的名字叫寤生，翻译成现代汉语就是“难产”。这名字要放现在得把大家的肚皮都笑破，而且会成为跟随他一辈子的笑话。但名实却是相符的，武姜生郑庄公确实很难产,别人家孩子都是头先出来，郑庄公偏偏脚先出来，身体迟迟不肯光临，把他娘武姜折腾个半死，差点难产而亡，一怒之下干脆就将他起名为寤生。这也就是母亲武姜恨郑庄公而爱小儿子共叔段的原因。
所以，郑庄公的名字够随意吧？
齐桓公小白的名字呢？他只是庶子，本就地位不高，估计生下来份量不足，但很白，于是父亲随口说了声“叫小白吧”。就是这么任性。
不光郑庄公齐桓公有这么潦草随意的名字，再看几个：
周桓公：黑肩；
鲁成公：黑肱；
晋成公：黑臀；
公孙黑：名黑字子皙。黑者，生来黑也。皙者，皮肤洁白也。请问他到底是黑是白？
上面说的是古人起名的随意性，感觉古人对“黑”好像情有独钟。但如果你认为古人起名都是这么简单率性那可就大错了，古人起名看似随意，其实包含着“五起六不起”原则。
所谓“五起”就是：
名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。
起名有五个原则：信，义，象，假，类。用出生的某一种情况来命名叫信，用祥瑞的字眼来命名叫义，用相类似的事物来命名叫象，假借某种事物的名称来命名叫假，借用和父亲有关的字眼来命名叫类。
举几个例子帮助大家看懂这五个原则。
关于以名生为信。
晋国初祖唐叔虞单名虞（唐是其封国，其子改国号为晋，叔是其排行），起名“虞”是因为天帝告诉周武王：你要把即将出生的儿子起名为“虞”，我会把唐国封给他。果然唐叔虞一出生，手上纹路即显示出“虞”字，周武王遂以此命名其子。武王去世后，其子周成王在游戏中不小心把唐国封给了弟弟叔虞，后称唐叔虞。唐叔虞之子将国都迁至晋水旁，国号改成了晋。晋国在春秋时期几乎一直都是最强大的国家。
“三桓”中的季孙氏初祖叫友，因排行最末而称季友。季友出生前，卜者说“其名曰友，在公之右，间于两社，为公室辅，季氏亡，则鲁不昌”，还没出生，卜者已经知道了他的名字，并认为季氏将要成为鲁国栋梁，一旦季氏亡了鲁国也就亡了。历史证明卜者之言完全正确，后来三桓掌国，尤以季氏为最强，鲁君被季氏压制。果然，季友生下来时和唐叔虞一样，手上也带了纹路，“有文在其手曰友，遂以命之”。
商朝君主之名多为天干，比如太甲、祖乙、盘庚、帝乙、帝辛，这是根据他们出生的日子来命名。
上述起名方法都符合“以名生为信”原则。那么到底什么叫“以名生为信”？作者的理解是：上天通过梦境、手纹、出生日期甚至声音等各种方式赐给某些人名字，让这些人在人间完成某种使命，敬畏天地的古人遂以上天指示起名，而这个天赐之名也就成了天人沟通的凭信。
关于以德命为义。
周文王名昌，这是因为他出生时，祖父周太王即知此子为圣人，能使周家昌盛，故其子亦即周文王之父季历名其为“昌”。
周武王名发，周文王欲此子发扬光大先祖事业，拯百姓于水火，救黎民于倒悬，故以“发”命名之。
这就是“以德命为义”的起名方法。
关于以类命为象。
孔子父母“祷于尼丘得孔子，生而首上圩顶，故因名曰丘”。尼丘：山名。圩顶：挡水的圩坝，即堤坝、堤岸，土高于地面者。丘：平地有土坡隆起曰丘。圩顶和丘意义相近。孔子父母看孩子头上隆起像圩顶，和尼丘类似，故名之为丘，又因排行老二（孔子之上尚有一兄，足残），故字仲尼，“尼”和“丘”二字完美体现在了孔子的名与字中。
孔子的起名就符合“以类命为象”原则。
关于取于物为假。
假者，假借也。假借万物之名以名子，即“取于物为假”。
齐景公和宋昭公的名字都叫“杵臼”，“赵氏孤儿”故事中的主角也叫杵臼，这三人为何不约而同起了这个名？所谓杵臼是舂捣粮食或药物等的一种常用工具。那么这种工具怎么和人名联系起来了？我们可以脑补一下：孩子出生时恰逢有人把杵臼带到产房，寡人正好懒得起名，孩子就叫杵臼吧！
孔子之子叫孔鲤，字伯鱼，为什么叫这名和字？因为孔鲤出生时鲁昭公恰好派人送来一尾鲤鱼，故以此名之。
卫国有个大夫叫史狗，名字叫狗，人却一点不“狗”，是个深得圣人季札称赞的贤人。大家知道这个名字是怎么来的吗？
关于取于父为类。
当文姜生下第一个儿子时，鲁桓公很开心，而更让他开心的是，此子竟然与他同月同日同时生！鲁桓公说：既然这孩子与我这么多地方相同，那就把他起名为“同”吧！不光鲁桓公高兴，就连修订《春秋》的孔子也很开心，破例记下了一笔“九月丁卯，子同生”。同，鲁桓公嫡长子，春秋鲁国第三任国君鲁庄公。
这就叫“取于父为类”的起名原则。
上面介绍了“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”的“五起”原则。除了这五起，还有“六不起”：
不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
不能以国名、官名、山川名、隐疾名、畜牲名和器币名当人名。
这六个原则的理解相对就简单多了，起名时只要避免上述六种名字即可。
但任何朝代都有那么一些叛逆者，不管不顾公序良俗随意起名，比如今天就有人起“朱雀玄武敕令”“周天紫薇大帝”这样的奇葩名字，就连礼仪氛围非常浓厚的春秋时期照样还有人违反“六不起”原则随意起名。
违反不以国名：卫宣公的名字叫晋，假如他到晋国去，就得在文书中自称“晋赴晋”。鲁定公的名字叫宋，晋悼公的名字叫周，可想而知，在公务活动中肯定都会带来很大不便，但只要他们自己不尴尬，那尴尬的就是别人了。
违反不以官名：宋武公名司空，但“司空”也是官职名，武公死后，宋国为了避讳，只好将“司空”职位改成了“司城”。
违反不以山川名：鲁献公名具，鲁武公名敖，名字来源于本国的具山和敖山，他们死后，为避讳而不得不把这两座山名改了。
违反不以隐疾名：按说，隐疾之所以叫隐疾，是不欲为人知，可有些人偏偏要以此为名大肆宣扬，唯恐天下人不知自己生了这个病。比如商鞅最早服侍的主人就是卫国相邦公孙痤（cuó），痤是一种皮肤病，本来人家不知道他有这病，这下全天下人都知道了。晋文公重耳之名怕也是属于这一类，重耳父母皆为姬姓，故其乃近亲结婚所生，事实上他就是个残疾人，不光肋骨并成一块，还大耳套小耳，故起名“重耳”，重耳名声在外，于是竟然就有人偷看他洗澡了。
违反不以畜牲名：马、牛、羊、猪、狗、鸡为六畜，当作为祭品时则称六牲，一般不以其名为名。但也有例外，比如孔子有个学生就叫司马牛，再比如上面提到的史狗。牛还好些，狗就不那么中听了。
违反不以器币名：器币乃是器和币的合称，器为祭器，币为赠人之礼，前者有俎、豆、钟、磬之类，后者有圭、璋、璧、琮之类。因为赠礼多为玉器，而带“玉”的字往往都比较好听，寓意也比较吉祥，故世人以币名为名者颇多，比如三国时期刘表之子刘琮，益州牧刘璋等。
其实六不起原则主要适合先秦文化场景，随着时代变迁，有些原则早已被打破，除上面说的琮、璋外，有很多人爱给孩子起带“玉”的名字，像玉环、珏、玥、玟之类。此外，“不以国、官为名”也成了一句空话，起“中国”“美国”“日本”这样的名字并没人来管你，你要起“科长”“处长”“省长”“总统”也请便。至于山川，长江黄河之类估计一大把。
但不得不说，有些原则到今天还是通用的，比如没人把六畜名用作孩子名（阿狗阿猫之类小名除外），也没见哪个人名中带某种疾病的。
今日此文主要是普及古人起名之原则，大家在为下一代起名时可略作参考。
PS：读到一文，某记者采访发现有一年级新生起名“扶苏”，认为其与秦始皇长子同名，蕴含了历史厚重感，为此而大加赞赏。我深以为不然，认为该记者文化素养略为欠缺。扶苏虽是好人，但最后被赵高李斯矫诏逼令自杀，你说这名吉利不吉利？但是如果赞赏“扶苏”出自《诗经》中的“山有扶苏，隰有荷华”，用作人名意境很美，那就对了。只可惜秦始皇长子抢先用了此名，而他又是如此结局，我想能不用还是不要再用了，压不住啊。以后要给孩子起个带点古典色彩的名字，建议最好还是事先查查相关典籍。（完）